“出恭”，说白了就是古人上茅房，这事儿在咱现代人眼里就挺荒诞，但在古代人那儿，这可是个严肃到骨子里的大事。 你说这是“出恭”？那还不如说那是“去私处”要么“排出废气”。古代人头顶那撮小发髻，里头藏的是五脏六腑，那个位置在古人嘴里叫“阴间”，在医学上叫“下丹田”，也就是存放精气的地方。

你想想，咱们目前上茅房，那是为了图个撇脱，是个卫生难题；可古人上茅房，那是为了图个精神，那是为了保住他们那点看不见的宝贝。一旦去掉了，那个“阴间”就空了，精气就散了，人也就确实“没了”。

故此，给祖宗磕头，给娘娘请安，最终才是对着那个点进去的地方郑重其事地鞠一躬，叫“出恭”。

这叫“出”？叫“入”？叫“交”？叫“空”？叫“散”？叫“失”？叫“失神”？叫“身重”？叫“身轻”？叫“身冷”？都差不多。 这词儿听着拗口，透着股古板劲儿，实打实地就是“上茅房”。但正出于它是上茅房，故此它就显得那么神圣，那么沉甸甸。古人干活儿，讲究的是“快”，讲究的是“高效率”，讲究的是把活儿干完赶紧走，别让老婆孩子等久了，也不让主子喊累。可去个屁，那是根本不能如此干的，那是“失神”啊。你得先慢慢来，得把那个“阴间”的宝贝再攒一攒，得把精气养足点，得把那个“身重”的状态调整好，得把那个“身冷”的脉搏稳住，这才叫“干净利落”，这才叫“正”，这才叫“出恭”。 你猜如何着？这事儿还得看场合，还得看身份，还得看心里是不是存着“正念”。 比如战场上，哪位要是敢在乱军里“出恭”，那不得被当成是“不守军纪”、“丧失斗志”吗？那时候啊，那是比丢命还严重的罪过。你要是真在战场上“出恭”了，你的“阴间”就丢了，你的“精气”就散了，你的“身重”就没了，你的“身冷”就散了，那你也真算是“空”了，连个鬼影都看不见了，你也就确实“没了”了，还得把尸首抬回去供着。

故此战场上见不得“出恭”，那是见不得“尸骨”啊。 再比如家里，要是你老婆孩子等你半天，你非得“出恭”了，那更见不得。

这得叫“失神”，这不叫“干净利落”，这叫“丧夫丧子”，这叫“家道中落”。你要是真在饭桌上“出恭”，那叫“失神”，叫“丧节”，叫“败家”。

你想想，你坐着进食，手里捧着碗筷，嘴里嚼着饭，心里却想着去那个“阴间”，那心都悬着呢。

那叫“失神”，那叫“丧家”，那叫“亡国”。

故此家里见不得“出恭”，那是见不得“餐桌”啊。 这就挺有意思了，古人上茅房的时候，心里得如此想，嘴上得如此喊。你得心里想着：“哎呀，好疼啊，好冷啊，好重啊。”你得喊：“饿啊，饿啊，不中了，不住了。”你脑子里得冒出那个词儿：“阴间”，“下丹田”，“精气”，“身重”，“身冷”。你得把这些词儿念得又重又响，要把它们当成确实一样。你要是真到了那个“阴间”，真到了“下丹田”，真感觉到了“身重”和“身冷”，那叫“出恭”，这叫“正”，这叫“净”，这叫“好”。你要是真没感觉到了，没感觉到那个疼，没感觉到那个冷，没感觉到那个重，那叫“失神”，叫“丧节”，叫“败家”，叫“亡国”。 这就好比咱们目前深夜去上茅房，心里是不是也得有点“正事儿”？心里要想着：“哎呀，好冷啊，好饿啊，好重啊。”你得喊：“饿啊，饿啊，不中了，不住了。”你得心里冒出那个词儿：“卫生间”，“马桶”，“大便”，“小便”。你得把这些词儿念得又重又响，要把它们当成确实一样。你要是真到了那个“卫生间”，真到了“马桶”，真感觉到了“憋胀”和“冷飕飕”，那叫“出恭”，这叫“正”，这叫“净”，这叫“好”。你要是真没感觉到了，没感觉到那个疼，没感觉到那个冷，没感觉到那个重，那叫“失神”，叫“丧节”，叫“败家”，叫“亡国”。 这事儿还得讲究个“时机”。你得选个对的工夫，选个对的地点，选个对的姿势。别在那个“阴间”里乱转，别在那个“下丹田”里乱踢，别在那个“身重”里乱蹲。你得蹲得低，蹲得稳，蹲得直，蹲得像个“人”一样。你得挺起“腰”，挺起“背”，挺起“胸”，挺起“肚”，挺起“头”。你得把那个“阴间”压住，把那个“下丹田”稳住，把那个“身重”抱紧，把那个“身冷”捂热。你得用“手”按着“阴间”，用“脚”踩住“下丹田”，用“腿”支撑住“身重”，用“脖子”托住“身冷”。你得用“心”念着“正”，用“气”吸着“净”，用“神”守着“好”。 还得注意“方式”。别用“手”，别用“脚”，别用“腿”，别用“脖子”。你得用“头”，用“腰”，用“背”，用“胸”，用“肚”，用“心”。你得用“脑”想“正”，用“脑”理“净”，用“脑”守“好”。你要想：“哎呀，好疼啊，好冷啊，好重啊。”你要喊：“饿啊，饿啊，不中了，不住了。”你要心里冒出：“阴间”，“下丹田”，“精气”，“身重”，“身冷”。你要把这些词儿念得又重又响，要把它们当成确实一样。你要是真到了那个“阴间”，真到了“下丹田”，真感觉到了“身重”和“身冷”，那叫“出恭”，这叫“正”，这叫“净”，这叫“好”。你要是真没感觉到了，没感觉到那个疼，没感觉到那个冷，没感觉到那个重，那叫“失神”，叫“丧节”，叫“败家”，叫“亡国”。 最终还得注意“后果”。你要是真“出恭”了，那叫“失神”，叫“丧节”，叫“败家”，叫“亡国”。你要是真没“出恭”，那叫“失神”，叫“丧节”，叫“败家”，叫“亡国”。你要是真“出恭”了，那叫“正”，叫“净”，叫“好”。你要是真没“出恭”，那叫“正”，叫“净”，叫“好”。你要是真“出恭”了，那叫“空”，叫“散”，叫“失”，叫“亡”。你要是真没“出恭”，那叫“空”，叫“散”，叫“失”，叫“亡”。 故此说啊，古代的“出恭”，既是上茅房，又是敬神，更是保命。它不是为了图个撇脱，是为了图个精神。它不是为了图个卫生，是为了图个正气。它不是为了图个效率，是为了图个“正”。它不是为了图个“净”，是为了图个“正”。它不是为了图个“好”，是为了图个“正”。它不是为了图个“好”，是为了图个“正”。它不是为了图个“正”，是为了图个“正”。 故此，当你下次认定累了，想找个“阴间”透口气的时候，别急着去。你得先想清楚，你是不是确实到了那个“正”的境界？你是不是确实感觉到了那个“净”的感觉？你是不是确实守住了那个“好”的状态？你要是真没想清楚，没想明白，没想正，没想净，没想好，那你千万别去那个“阴间”，千万别去那个“下丹田”，千万别去那个“身重”，千万别去那个“身冷”。你要是真去了，那是“失神”，那是“丧节”，那是“败家”，那是“亡国”。你要是真没去，那是“失神”，那是“丧节”，那是“败家”，那是“亡国”。 古人的“出恭”，实际上就是咱们目前说的“上茅房”，只不过它加了一把精神，加了一层神圣，加了一个严肃。它比目前的人上茅房，要深刻得多，要厚重得多，要讲究得多。它不只是是身体的排泄，更是心灵的净化，是精神的升华。它不只是是身体的清洁，更是灵魂的安宁。它不只是是身体的松快，更是精神的安定。它不只是是身体的休息，更是精神的复苏。 故此啊，下次当你认定自己累了，想找个“阴间”透口气的时候，别急着去。你得先想清楚，你是不是确实到了那个“正”的境界？你是不是确实感觉到了那个“净”的感觉？你是不是确实守住了那个“好”的状态？你要是真没想清楚，没想明白，没想正，没想净，没想好，那你千万别去那个“阴间”，千万别去那个“下丹田”，千万别去那个“身重”，千万别去那个“身冷”。你要是真去了，那是“失神”，那是“丧节”，那是“败家”，那是“亡国”。你要是真没去，那是“失神”，那是“丧节”，那是“败家”，那是“亡国”。 这词儿听着拗口，透着股古板劲儿，实打实地就是“上茅房”。但正出于它是上茅房，故此它就显得那么神圣，那么沉甸甸。它比目前的人上茅房，要深刻得多，要厚重得多，要讲究得多。它不只是是身体的排泄，更是心灵的净化，是精神的升华。它不只是是身体的清洁，更是灵魂的安宁。它不只是是身体的松快，更是精神的安定。它不只是是身体的休息，更是精神的复苏。 古人上班去茅房，那是为了图个撇脱，是个卫生难题；可去个屁，那是根本不能如此干的，那是“失神”啊。你得先慢慢来，得把那个“阴间”的宝贝再攒一攒，得把精气养足点，得把那个“身重”的状态调整好，得把那个“身冷”的脉搏稳住，这才叫“干净利落”，这才叫“正”，这才叫“出恭”。 这就好比咱们目前深夜去上茅房，心里是不是也得有点“正事儿”？心里要想着：“哎呀，好冷啊，好饿啊，好重啊。”你得喊：“饿啊，饿啊，不中了，不住了。”你得心里冒出那个词儿：“卫生间”，“马桶”，“大便”，“小便”。你得把这些词儿念得又重又响，要把它们当成确实一样。你要是真到了那个“卫生间”，真到了“马桶”，真感觉到了“憋胀”和“冷飕飕”，那叫“出恭”，这叫“正”，这叫“净”，这叫“好”。你要是真没感觉到了，没感觉到那个疼，没感觉到那个冷，没感觉到那个重，那叫“失神”，叫“丧节”，叫“败家”，叫“亡国”。 这事还得看身份，还得看场合。战场上，哪位要是敢在乱军里“出恭”，那不得被当成是“不守军纪”吗？家里，要是你老婆孩子等你半天，你非得“出恭”了，那叫“失神”，叫“丧家”，叫“败家”，叫“亡国”。 故此啊，古代的“出恭”，既是上茅房，又是敬神，更是保命。它比目前的人上茅房，要深刻得多，要厚重得多，要讲究得多。它不只是是身体的排泄，更是心灵的净化，是精神的升华。它不只是是身体的清洁，更是灵魂的安宁。它不只是是身体的松快，更是精神的安定。它不只是是身体的休息，更是精神的复苏。 总而言之，这就是“出恭”。

这就是“出”。

这就是“进”。

这就是“出”。

这就是“入”。

这就是“交”。

这就是“空”。

这就是“散”。

这就是“失”。

这就是“亡”。

这就是“身重”。

这就是“身轻”。

这就是“身冷”。

这就是“身热”。

这就是“好”。

这就是“正”。

这就是“净”。

这就是“好”。

这就是“正”。

这就是“净”。

这就是“好”。

这就是“正”。

这就是“净”。 故此啊，下次当你认定自己累了，想找个“阴间”透口气的时候，别急着去。你得先想清楚，你是不是确实到了那个“正”的境界？你是不是确实感觉到了那个“净”的感觉？你是不是确实守住了那个“好”的状态？你要是真没想清楚，没想明白，没想正，没想净，没想好，那你千万别去那个“阴间”，千万别去那个“下丹田”，千万别去那个“身重”，千万别去那个“身冷”。你要是真去了，那是“失神”，那是“丧节”，那是“败家”，那是“亡国”。你要是真没去，那是“失神”，那是“丧节”，那是“败家”，那是“亡国”。 这词儿听着拗口，透着股古板劲儿，实打实地就是“上茅房”。但正出于它是上茅房，故此它就显得那么神圣，那么沉甸甸。它不只是是身体的排泄，更是心灵的净化，是精神的升华。它不只是是身体的清洁，更是灵魂的安宁。它不只是是身体的松快，更是精神的安定。它不只是是身体的休息，更是精神的复苏。 古人上班去茅房，那是为了图个撇脱，是个卫生难题；可去个屁，那是根本不能如此干的，那是“失神”啊。你得先慢慢来，得把那个“阴间”的宝贝再攒一攒，得把精气养足点，得把那个“身重”的状态调整好，得把那个“身冷”的脉搏稳住，这才叫“干净利落”，这才叫“正”，这才叫“出恭”。 这就好比咱们目前深夜去上茅房，心里是不是也得有点“正事儿”？心里要想着：“哎呀，好冷啊，好饿啊，好重啊。”你得喊：“饿啊，饿啊，不中了，不住了。”你得心里冒出那个词儿：“卫生间”，“马桶”，“大便”，“小便”。你得把这些词儿念得又重又响，要把它们当成确实一样。你要是真到了那个“卫生间”，真到了“马桶”，真感觉到了“憋胀”和“冷飕飕”，那叫“出恭”，这叫“正”，这叫“净”，这叫“好”。你要是真没感觉到了，没感觉到那个疼，没感觉到那个冷，没感觉到那个重，那叫“失神”，叫“丧节”，叫“败家”，叫“亡国”。 这事还得看身份，还得看场合。战场上，哪位要是敢在乱军里“出恭”，那不得被当成是“不守军纪”吗？家里，要是你老婆孩子等你半天，你非得“出恭”了，那叫“失神”，叫“丧家”，叫“败家”，叫“亡国”。 故此啊，古代的“出恭”，既是上茅房，又是敬神，更是保命。它比目前的人上茅房，要深刻得多，要厚重得多，要讲究得多。它不只是是身体的排泄，更是心灵的净化，是精神的升华。它不只是是身体的清洁，更是灵魂的安宁。它不只是是身体的松快，更是精神的安定。它不只是是身体的休息，更是精神的复苏。 总而言之，这就是“出恭”。

这就是“出”。

这就是“进”。

这就是“出”。

这就是“入”。

这就是“交”。

这就是“空”。

这就是“散”。

这就是“失”。

这就是“亡”。

这就是“身重”。

这就是“身轻”。

这就是“身冷”。

这就是“身热”。

这就是“好”。

这就是“正”。

这就是“净”。

这就是“好”。

这就是“正”。

这就是“净”。 故此啊，下次当你认定自己累了，想找个“阴间”透口气的时候，别急着去。你得先想清楚，你是不是确实到了那个“正”的境界？你是不是确实感觉到了那个“净”的感觉？你是不是确实守住了那个“好”的状态？你要是真没想清楚，没想明白，没想正，没想净，没想好，那你千万别去那个“阴间”，千万别去那个“下丹田”，千万别去那个“身重”，千万别去那个“身冷”。你要是真去了，那是“失神”，那是“丧节”，那是“败家”，那是“亡国”。你要是真没去，那是“失神”，那是“丧节”，那是“败家”，那是“亡国”。